Download Orange (Accoustic version) by 7!! (Seven Oops)

Salah satu lagu kesukaan saya, Original Soundtrack (Ost) dari anime Shigatsu wa Kimi no Uso ending ke-2, Orange (Accoustic version) by 7!! (Seven Oops).

Penasaran? langsung klik disini aja

Download Blanco by 7!! (Seven Oops)

Saya mau share lagu nih, judulnya Blanco by 7!! (Seven Oops).

Download disini

Download Okumura Rin Satan

Okumura Rin, merupakan karakter Protagonis dan juga karakter utama utama dalam sebuah manga karangan Katou Kazue yang berjudul Ao No Exorcist (Blue Exorcist), manga tersebut sudah diadaptasi kedalam sebuah anime dengan judul yang sama.

Nah saya ingin berbagi hasil menggambar karakter utama Okumura Rin dengan menggunakan Paint Tool SAI.

untuk link downloadnya di bawah ini

Download Okumura Rin Satan jpg

Nijimura Koutaro

Nijimura Koutaro, adalah karakter fiksi pertama yang saya buat, dengan durasi pembuatan kurang lebih 2 hari akhirnya karakter fiksi ini berhasil di selesaikan.
Profil singkat Nijimura Koutaro:
Nama untuk Indonesia : -
Nama untuk Jepang : Nijimura Koutaro
Lahir : 16 Mei
Zodiak : Taurus
Golongan Darah : O
untuk lebih detailnya bisa di download https://www.tusfiles.net/ulc1bdla6oyy

Belajar Menggambar Digital dengan Paint Tool SAI

Menonton anime dan membaca manga (komik), merupakan bagian dari hobi saya, menggambar pun tak lepas dari hobi yang saya nikmati. Sambil mengisi waktu senggang di sela-sela kesibukkan saya bekerja dan kuliah, saya mengisinya dengan menggambar ataupun baca buku. Salah satu teman saya kebetulan minta dbuatkan gambar menggunakan aplikasi Paint Tool SAI. Saya akan berbagi hasil menggambar saya dengan menggunakan Paint Tool SAI, saya juga masih belum mahir, tapi mudah-mudahan hasilnya bisa dinikmati.

Berikut hasilnya :

Efektifkah Ujian Nasional Dalam Proses Pembelajaran?

S

etiap menjelang berakhirnya tahun ajaran, setiap instansi pendidikan (baik sekolah, Dinas Pendidikan dll) tentunya di sibukkan dengan penyelenggaraan yang rutin di lakukan setiap tahunnya yakni Ujian Nasional (UN). Mulai dari persiapan logistik (lembar soal) hingga persiapan administrasi peserta (UN) yang jauh-jauh hari di siapkan; seperti usulan calon peserta UN, BIOS UN (Biodata Peserta UN) dan juga kesanggupan setiap sekolah untuk menyelenggarakan UN. Hal ini tidak terlepas dari peran pemerintah (dibaca MENDIKNAS) dalam upaya mencerdaskan bangsa, seperti yang tertuang dalam UUD 1945 yakni “mencerdaskan kehidupan bangsa”. Namun dibalik itu semua masih mengundang pro dan kontra dari beberapa pihak yang menjadikan UN sebagai standar kelulusan. Pasalnya UN di anggap kurang/tidak efektif dalam proses pembelajaran. Berdasarkan fakta yang ada perbedaan standar kualitas sarana prasarana sekolah di Indonesia bagian Barat (Pulau Jawa khusunya) berbeda dengan wilayah Indonesia bagian Timur seperti Sulawesi, Maluku, Papua dll, dari segi tenaga pendidik dan kependidikan juga memiliki kualitas yang berbeda. Yang menjadi permasalahan adalah kurangnya perhatian pemerintah dalam mengelola sarana dan prasarana sekolah yang ada.

Dengan ketentuan standar nilai tertentu dalam UN sebagai syarat lulusnya sekolah malah semakin menjadikan kualitas pendidikan di Indonesia justru semakin menurun. Dengan standar nilai yang ditentukan ini, bukan hanya siswa yang merasa terbebani dengan target harus mencapai standar tersebut, tidak jarang sekolahpun ikut berperan dalam memanipulasi nilai ujian sekolah para siswa agar mampu menutupi nilai UN jikalau kurang atau bahkan tidak mencapai standar nilai tersebut, bahkan ada yang nekat membayar dengan rupiah hanya demi kunci jawaban soal UN. Hal ini dilatar belakangi karena sekolah tidak ingin turun reputasinya hanya karena ada siswanya yang tidak lulus dalam Ujian Nasional. Karena dewasa ini reputasi sekolah dilihat dari seberapa banyak siswanya yang lulus dalam Ujian Nasional. Dengan demikian Ujian Nasional bukan hanya dijadikan sebagai barometer untuk mengetahui tingkat kecerdasan siswa melainkan juga sebagai alat ukur untuk mengetahui sekolah unggulan atau tidak.

Jika kita melihat lebih jauh lagi dari segi sarana dan prasana antara sekolah yang berada di pedesaan dengan yang berada di kota jelas sekali perbedaan kualitasnya, dimana sekolah yang berada di kota falisitasnya boleh dibilang menunjang atau bahkan sangat menunjang untuk melaksanakan Kegiatan Belajar Mengajar (KBM) dengan suasana yang aman dan nyaman tentunya, dimana tidak ada ancaman ruang kelas yang roboh, ataupun yang lainnya. Kontras sekali dengan fasilitas sekolah yang berada di pedesaan dimana fasilitas serta sarana prasananya yang kurang menunjang untuk terciptanya suasana belajar yang aman dan nyaman. Seharusnya pemerintah lebih memperhatikan bagaimana kondisi setiap sekolah yang berada di pedesaan apakah sudah bisa memberikan kenyamanan bagi siswanya dalam proses belajar?

Berdasarkan berita yang di kutip dari detik.com besar dana yang di anggarkan oleh pemerintah untuk Ujian Nasional tahun 2013 lalu mencapai Rp. 543,4 miliar atau setengah triliun rupiah lebih untuk dana Ujian Nasional (UN) 2013. Anggaran ini setara dengan biaya per siswa Rp 39.000 dari total 14 juta siswa. Selain itu juga UN tahun 2013 yang lalu menjadi sorotan masyarakat karena keterlambatan pendistribusian soal yang menyebabkan terlambatnya penyelenggaraan UN di 11 Provinsi di Indonesia yang rencananya akan di gelar secara serentak di seluruh Indonesia. Padahal dengan anggaran sebesar itu bisa digunakan untuk memperbaiki sarana prasarana serta fasilitas di setiap sekolah yang mempunyai kekurangan agar dapat melaksanakan kegiatan belajar dengan suasana yang nyaman serta memberikan rasa aman terhadap siswanya.

Lantas seberapa efektifkah Ujian Nasional (UN) dalam proses pembelajaran untuk peningkatan mutu pendidikan di Indonesia ini? Setuju kah anda dengan adanya Ujian Nasional (UN) sebagai barometer pendidikan di Indonesia?

Hati-hati dengan Syirik

S

yirik. Apa yang terlintas di pikiran Anda ketika mendengar kata tersebut? Kebanyakan orang mengira bahwa syirik itu sama dengan sifat iri. Namun, tahukah Anda bila syirik sebenarnya tidak ada kaitanya dengan penyakit hati ini (iri). Syirik sendiri merupakan salah satu penyebab dosa besar. Kenapa? untuk mengetahuinya mari simak uraian di bawah ini.

Syirik yaitu menyamakan selain Allah dengan Allah dalam Rububiyyah dan Uluhiyyah Allah swt. Syirik ini dapat disamakan dengan menduakan hati. Pernahkah anda membayangkan, bagaimana rasanya jika orang yang kita sayangi ternyata menduakan kita? Tentunya, kita merasa sakit yang luar biasa, sakit yang tak terlihat secara fisik.

Syirik (mempersekutukan Allah) merupakan dosa yang paling besar dan paling berat disisi Allah swt sebagaimana firman-Nya:

وَإِذْ قَالَ لُقْمَانُ لِابْنِهِ وَهُوَ يَعِظُهُ يَا بُنَيَّ لَا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ -١٣-

“Dan (ingatlah) ketika Luqman berkata kepada anaknya, ketika dia memberi pelajaran kepadanya, “Wahai anakku! Janganlah engkau mempersekutukan Allah, sesungguhnya mempersekutukan (Allah) adalah benar-benar kezaliman yang besar.”

(Q.S Luqma [31] : 13)

Dan tatkala beliau, Rasulullah Saw. ditanya, dosa apa yang paling besar? Beliau menjawab, “Kamu membuat sekutu untuk Allah, sementara Dia telah menciptakanmu.” (H.R Muttafaqun ‘Alaihi).

Allah adalah dzat yang sangat menyayangi kita, mengasihi kita, memberikan kenikmatan kepada kita, dan seterusnya. Kita diperintahkan hanya menyenbah kepada-Nya dan hanya meyakini bahwa Dia-lah yang maha segalanya. Syirik adalah satu-satunya dosa yang tak terampuni. Syirik sendiri terbagi kedalam dua jenis yaitu syirik akbar (besar) pelakunya dihukumi keluar dari Islam, dan Allah tidak akan pernah mengampuninya, sebagaimana firman-Nya dalam Al-Qur’an. Allah swt berfirman,

إِنَّ اللّهَ لاَ يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَشَاءُ وَمَن يُشْرِكْ بِاللّهِ فَقَدِ افْتَرَى إِثْماً عَظِيماً -٤٨-

“Sesungguhnya Allah tidak akan mengampuni dosa syirik, dan Dia mengampuni segala dosa yang selain dari (syirik) itu, bagi siapa saja yang dikehendaki-Nya. Barang siapa yang mempersekutukan Allah maka sungguh ia telah berbuat dosa yang besar.” (Q.S An-Nisa’ [4]: 48)

Syirik besar ada empat macam:

1.       Syirik dalam berdo’a dan permohonan

Meminta kepada orang sudah mati atau yang tidak hadir di hadapan kita adalah syirik, karena do’a adalah ibadah yang hanya Allah swt yang berhak atasnya. Allah swt berfirman :

يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَيُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُّسَمًّى ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِن قِطْمِيرٍ -١٣- إِن تَدْعُوهُمْ لَا يَسْمَعُوا دُعَاءكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ وَلَا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ -١٤-

“Dia Memasukkan malam ke dalam siang dan Memasukkan siang ke dalam malam dan Menundukkan matahari dan bulan, masing-masing beredar menurut waktu yang ditentukan. Yang (berbuat) demikian itulah Allah Tuhan-mu, milik-Nya-lah segala kerajaan. Dan orang-orang yang kamu seru (sembah) selain Allah tidak mempunyai apa-apa walaupun setipis kulit ari. Jika kamu menyeru mereka, mereka tidak mendengar seruanmu, dan sekiranya mereka mendengar, mereka juga tidak memperkenankan permintaanmu. Dan pada hari Kiamat mereka akan mengingkari kemusyrikanmu dan tidak ada yang dapat memberikan keterangan kepadamu seperti yang diberikan oleh (Allah) Yang Maha Teliti” (Q.S Fathir [35] : 13-14)

Rasulullah Saw. bersabda : “Barang siapa yang meninggal dunia sedang ia meminta kepada niddan selain Allah, maka dia masuk neraka” (H.R Bukhari)

Niddan artinya yang dipersekutukan dengan Allah. Bagaimana mungkin si mayit diminta sesuatu darinya sementara dirinya masih membutuhkan do’a dari orang yang masih hidup, sedangkan amalnya telah terputus disebabka kematiannya, kecuali sesuatu yang dapat sampai kepadanya seperti do’a dan lainnya. Berbeda dengan orang yang masih hidup, dia masih berada pada masa beramal. Orang yang telah mati gembira apabila dido’akan . bagaimana mungkin memohon kepadanya sementara dia memerlukan bantuan (do’a). adapun orang yang masih hidup namun tidak ada di hadapan kita, tidak dapat mendengar seruan orang yang jauh darinya, maka bagaimana bisa memenuhi seruan tersebut?

2.      Syirik niat, keinginan dan kehendak

3.   Syirik ketaatan, yaitu mentaati ulama dalam mengharamkan apa yang Allah halalkan dan menghalalkan apa yang Allah haramkan.

4.    Syirik kecintaan, yaitu mencintai seseorang seperti mencintai Allah swt.

Yang kedua yaitu syirik asghar (kecil), yaitu yang tidak mengeluarkan pelakunya dari agama Islam, seperti syirik yang tersembunyi yang dapat membuat sia-sia amal perbuatnnya karena tercampur olehnya. Yang termasuk kedalam syirik kecil diantaranya : 1) Riya, 2) Bersumpah dengan selain Allah, 3) Tatayyur (ramalan).

Ringkasnya seperti itulah yang dimaksud dengan syirik. Semoga tulisan ringkas ini bisa memberikan manfaat bagi para pembaca yang budiman, serta mengingatkan kita akan bahayanya berbuat syirik.

Wassalam.

Daftar Pustaka

-Tafsir Sepersepuluh dari Al-Qur’an Al-Karim

-Abdul Waid, Lezatnya Qiyamul Lail, (Yogyakarta, Citra Risalah, 2011) Cet. Ke-1

Etika Minum Menurut Pandangan Islam

Islam adalah agama yang sangat memperhatikan masalah makanan, baik halal maupun haram, termasuk cara makan yang baik dan cara memulainya. Seperti halnya makanan, minuman pun sangat diperhatiakan oleh Islam, termasuk cara minum. Seorang muslim harus minum dengan cara sopan. Minuman pun tidak boleh (karena diharamkan) mengandung bahan-bahan yang diharamkan, seperti alcohol. Rasulullah Saw. membandingkan cara minum yang buruk dengan cara minum onta. Tentu saja manusia lebih mulia daripada onta. Karena manusia makhluk mulia, ia harus memiliki aturan dan tata tertib-kesopanan, termasuk dalam hal minum. Perlu dijelaskan bahwa kesehatan (jasmani dan rohani) dan kebahagiaan seseorang dan masyarakat sangat tergantung dengan gaya-pola makan dan minum, termasuk jenis makanan dan minuman yang di konsumsi.

Dari Ibnu Abbas r.a telah berkata, telah bersabda Rasulullah Saw.: “Janganlah kalian minum dalam satu tarikan nafas seperti unta meminum air, tetapi minumlah dengan dua atau tiga kali jeda; dan bacalah bismillah (dengan nama Allah), ketika kalian mulai minum, dan sebutlah Alhamdulillah (segala puji bagi Allah) ketika kalian menyelesaikannya” (H.R Turmudzi)

Dari Anas bin Malik r.a telah berkata, “Rasulullah Saw. menarik tiga kali nafas untuk sekali minum” (H.R Muttafaq ‘Alaih)

Terkadang kita suka lupa karena mungkin tergesa-gesa ataupun karena memang merasa sangat haus, pada saat kita minum biasanya suka langsung meminum air yang berada di tangan kita tanpa membaca basmalah terlebih dahulu dan meminumnya dalam satu tarikan nafas. Jika kita perhatikan beberapa hadits di atas, jelaslah apa yang kita lakukan tidak sesuai dengan apa yang di contohkan oleh baginda Nabi Saw.

Salah satu kenikmatan yang sering dilupakan manusia adalah menghirup udara segar (oksigen). Manusia akan mengalami kesulitan bernafas ketika ia mencium sesuatu yang tidak sedap dan tidak enak di hirup. Jadi, nafas merupakan karunia Allah yang harus selalu di syukuri sebagaimana Ibnu Mas’ud mengatakan bahwa “Sabar memiliki 2 (dua) sisi, sisi yang satu adalah sabar, dan sisi yang lain adalah bersyukur kepada Allah swt.” Dengan mensyukuri nikmatnya bernafas kita sudah termasuk orang-orang yang sabar, bukankah Allah itu bersama orang-orang yang bersabar?

Ketika manusia bernafas ia menghirup atau memasukan gas oksgen (O²). Sebaliknya, ia mengeluarkan nafas, gas karbondioksida (CO²) yang akan keluar dari mulut. Dalam dunia kedokteran, gas oksigen akan memberi banyak keuntungan bagi manusia. Sebaliknya, bila yang dihirup adalah karbondioksida, kerugianlah yang akan dialami manusia.

Bila dikaitkan dengan menghirup karbondioksida itu, hadits di atas memberi peringatan kepada kita bahwa ketika seorang minum, hindari sambil bernafas. Jadi, larangan menarik nafas saat minum untuk memberi kesempatan kepada paru-paru agar terisi oleh zat kimia yang sesuai dengannya (karbondioksida). Tentu saja, makan dan minum akan lebih berkah bila diawali dan diakhiri oleh sebutan nama Allah. Bukankah nafas kita berasal dari-Nya? Bukankah makanan dan minuman yang kita rasai berasal dari-Nya? Bukankah seluruh apa yang kita miliki juga berasal dari dan akan kembali kepada-Nya?

Nah, mari sama-sama berbaiki pola hidup kita mulai dari hal-hal yang kecil, salah satunya dalam etika makan dan minum sehari-hari agar (bisa) sesuai dengan apa yang di contohkan Rasulullah Saw. melaksanakan sunnahnya merupakan bukti kita mencintai Rasulullah Saw. Semoga tulisan ini dapat memberikan manfaat bagi penulis khususnya dan bagi para pembaca umumnya, dan mudah-mudahan manfaatnya bisa kita aplikasikan dalam kehidupan sehari-hari agar bisa menjadi seorang muslim dan muslimah yang senantiasa mendapat rahmat dan ridha-Nya.

SANG KEKASIH SEJATI

          Pernahkah anda jatuh cinta? Setiap orang di dunia pasti pernah mengalami hal tersebut. Ketika sedang terkena “virus” ini, kita selalu merindukan si dia. Saat bertemu dengannya, kita pun betah untuk berlama-lama hanya untuk mengobrol ringan, bersenda gurau, ataupun mendengar curhat dari si dia. Waktupun terasa berjalan begitu cepat berlalu. Begitulah gambaran orang-orang yang sedang jatuh cinta, ingin selalu berdua dengan si dia. Nah, Allah swt adalah kekasih yang mengasihi kita apa adanya. Dia mengasihi kita tanpa mengharap apapun. Dia memaafkan apapun kesalahan kita, asal kita menyesalinya dengan sungguh-sungguh. Ampunan-Nya lebih besar dari dosa-dosa yang kita lakukan, dan kasih sayang-Nya jauh lebih besar dari yang kita harapkan. Dia adalah sang kekasih sejati yang mencintai kita, menyayangi kita, mengasihi kita, tanpa mengharap apapun dari kita. Dialah yang Maha Pengasih, Maha Penyayang, Mahakarya tanpa apapun dari makhluk-Nya.

Saat melaksanakan qiyamul lail ^[1] , kita dapat bercengkerama (munajat) dengan Sang Kekasih Sejati, Allah swt, Tuhan yang Maha Esa, dalam suasana kedekatan yang “intim”. Hanya ada kita dan Allah swt. Oleh karena itu, sudah selayaknya kita merasa nyaman dan senang dengan berlama-lama “berduaan” dengan-Nya.

Mungkin timbul pertanyaan dalam diri kita, “Kita bisa mencintai seseorang karena kita bisa melihat keindahannya. Lalu bagaimana dengan Allah swt yang tidak bisa kita lihat?” kita jawab begini, “Kita bisa saja mencintai dan bercengkerama dengan seseorang yang kita cintai tanpa melihat dirinya. Lihat saja fenomena saat ini, banyak remaja kita yang ber-SMS-an ria tanpa melihat dengan siapa dia berkomunikasi. Kita tak melihat dengan siapa ber-SMS, namun kita sudah merasa puas.” Lalu, kembali timbul pertanyaan dalam diri kita, “Jika dengan SMS,  kita bisa tanya jawab, bahkan curhat, melalui tulisan tanpa melihat lawan bicara kita, lalu bagaimana kita bercengkerama dengan-Nya? Kita tak tahu jawaban dari-Nya?” bisa kita jawab begini, “Apakah kita ragu bahwa Dia bisa mendengar segala yang kita ungkapkan? Bukankah Dia Maha Mendengar? Jika Maha Mendengar, tentunya Dia juga akan menjawab (mengabulkan) segala apa yng kita curahkan.” Kita yakin bahwa jawaban-Nya jauh melebihi yang kita duga. Ingat kasih sayang dan cinta-Nya jauh lebih besar dari yang kita perkirakan. Barangkali jawban dari kekasih kita lewat SMS hanyalah basa-basi ataupun rayuan gombal untuk sekedar menghibur kita. Namun apakah Dia juga begitu? Tidak, Dia selalu menepati janji-Nya, tak ada istilah rayuan gombal atau basa-basi menghibur dalam “kamus”-Nya. Dia lebih dekat dari urat nadi kita.

 وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ -١٦-

“Dan sungguh, Kami telah Menciptakan manusia dan Mengetahui apa yang dibisikkan oleh hatinya, dan Kami lebih dekat kepadanya daripada urat lehernya”. (Q.S Qaf [50] : 16)

Pendorong utama kita mau melaksanakan qiyamul lail adalah keimanan yang tebal. Bukankah iman yang tebal akan menambah kekhusuykan kita dalam beribadah? Nabi saw bersabda: “Iman adalah jika engkau menyembah Allah seakan-akan engkau melihat-Nya: dan jika tidak mampu, maka Dia sungguh melihatmu.” Nah, inilah sebenarnya kunci yang bisa membuka hati dan pikiran agar mau mengerjakan perbuatan yang baik dan menghindari perbuatan buruk. Pada saat beribadah kepada-Nya kita harus benar-benar insaf bahwa Dia melihat kita. Kita diawasi oleh-Nya. Dia Maha Melihat kapan pun di mana pun kita berada.

Pernahkah anda memperhatikan seorang buruh atau karyawan? Tidak jarang seorang karyawan giat dan terlihat rajin bekerja saat ada majikan. Dia berharap, dengan bekerja keras, sang majikan akan menaikkan gajinya. Ketika sang majikan tidak ada, dia bekerja sekadarnya, bahkan sambil ngobrol dengan beberapa teman di sebelahnya. “Bukankah tak ada yang melihat?” begitu yang terlintas dalam pikirannya.

Namun sadarkah kita bahwa Allah  terus mengawasi gerak-gerik kita? Bahkan apa yang terlintas dalam pikiran juga diketahui oleh-Nya. Oleh karena itu, kita seharusnya sangat bersemangat untuk melaksanakan qiyamul lail karena Dia melihat kita. Kita ingin Dia melihat kita selalu dalam perbuatan baik. Kita usahakan sisa umur kita, yang tak diketahui sampai kapan, diisi dengan perbuatan-perbuatan terpuji. Kita yakin bahwa Dia akan “menggaji” kita, jauh dari hitungan matematis yang selama ini kita pahami.

Selanjutnya, iman yang kuat ini akan melahirkanrasa khusyuk. Kekhusyukan inalah yang menjadikan ibadah terasa nikmat. Andaikata kita melakukan shalat tanpa disertai kekhusyukan , misalnya sambil mengingat hal-hal lain, kita sebenarnya sedang “menghina” dan mencuekin Allah swt. Kok bisa? Coba bayangkan atau barangkali kita pernah mengalami. Ada seorang teman yang sedang bercerita atau curhat, namun ia mengatakannya sambil menoleh atau bermain-main dengan HP-nya, sedangkan kita menatapnya dengan antusias. Lalu apa kira-kira yang ada di pikiran kita? Teman tersebut kita anggap sebagai orang yang tidak sopan, bahkan menghina kita. Dia bercerita sambil menoleh atau bermain HP sama saja dengan main-main, tidak bersungguh-sungguh bahkan bisa jadi menghina kita.

Orang yang tubuhnya sedang shalat, sementara hati dan pikirannya sedang “di dapur”, “di kantor”, “di pasar”, “di kampus” dan seterusnya. Sama saja dengan orang yang mengobrol sambil main-main HP. Sadarkah Anda, saat kita beribadah (shalat), kita sebenarnya sedang bercengkerama dengan Sang Kekasih Sejati. Karena itu, ketika shalat kita usahakan seluruh pikiran kita terfokus dan konsentras hanya kepada-Nya. Untuk beberapa menit kita lupakan segala permasalahan kantor, tagihan telepon yang membengkak di bulan ini, dan seterusnya. Dalam waktu yang hanya beberapa menit ini, kita curahkan segala pikiran kita hanya untuk-Nya.

---

[1]  Qiyam artinya ‘berdiri’ atau ‘bangun’, sedangka al-lail berarti malam. Jadi, qiyamul lail bangun pada waktu malam untuk beribadah kepada Allah swt dengan berdzikir, membaca al-Qur’an, beritikaf, atau melaksanakan shalat sunnah.

MANUSIA BERDASARKAN PERSEPSI AL-QUR’AN 

DAN FILSAFAT PEMIKIRAN

Manusia merupakan makhluk yang paling istimewa dibandiungkan dengan makhluk yang lain dimana manusia memiliki kelebihan yang luar biasa. Kelebihan itu adalah dikaruniakannya akal, qolbu (hati) dan potensi-potensi lain yang dapat digunakan sebagai modal mengembangkan kehidupan. Dengan akalnya manusia mampu mengembangkan bakat dan potensi yang dimilikinya serta mampu mengatur dan mengelola alam semesta sebagai amanah dari Allah SWT. Dengan qolbunya pulalah manusia dapat menjadikan dirinya sebagai mahkluk bermoral , merasakan keindahan, kenikmatan beriman dan kehadiran Illahi secara spiritual (Jalaluddin, 2003: 14). Dengan potensi-potensi yang ada pada diri manusia, membuat manusia memiliki dua kecenderungan yakni menjadi orang baik atau menjadi orang jahat.

Jika kita berbicara mengenai manusia, maka banyak sekali kajian atau pemikiran yang sampai kapanpun akan tetap menjadi persoalan dan misteri yang tak terselesaikan. Hal ini dikarenakan manusia sebagai makhluk Allah SWT dengan memiliki latar belakang kehidupan yang penuh rahasia. Dengan latar belakang tersebut memberikan keterbatasan bagi para ilmuan dalam mengkajinya. Walaupun demikian, sebagai hamba yang lemah, usaha untuk mempelajarinya tidaklah berhenti begitu saja. Banyak sumber yang mendukung untuk mempelajari manusia. Diantara sumber yang paling tinggi adalah kitab Al-Qur’an. Yang mana didalamnya terdapat petunjuk-petunjuk tentang bagaimana penciptaan manusia. Konsep-konsep tentang manusia banyak di bahas, mulai dari proses penciptaan sampai kepada fungsinya sebagai makhluk ciptaan Allah SWT.

Dalam makalah ini saya berupaya untuk menguraikan secara sederhana tentang hakikat manusia dan kedudukannya di alam semesta dengan berbagai sumber dan referensi yang telah saya dapat. Dan tentunya ini merupakan kajian untuk mempelajari penciptaan manusia.

Diantara berbagai konsep-konsep mengenai bagaimana penciptaan manusia yang terkandung di dalam Al-Qur’an ada beberapa konsep yang bisa di jadikan rujukan untuk mempelajari penciptaan manusia, diantaranya :

1. Konsep Al-Basyr

2. Konsep Al-Insan

3. Konsep An-Nas

4. Konsep Bani Adam

5. Konsep Al-Ins

6. Konsep Abd Allah

7. Konsep Khalifah Allah

Konsep-konsep di atas merupakan konsep mengenai penciptaan manusia berdasarkan Al-Qur’an, selain itu ada persfektif menurut filsafat yang dikemukakan oleh para pemikir filsafat, diantaranya :

1. Aliran Serba Zat

2. Aliran Serba Ruh

3. Aliran Dualisme

4. Aliran Eksistensialisme

Dalam kesempatan kali ini saya akan mencoba sedikit memaparkan berbagai konsep dan aliran-aliran yang berhubungan dengan penciptaan manusia.

1. Konsep Al-Basyr

Berdasarkan konsep basyr, manusia tidak jauh berbeda dengna makhluk biologis lainnya. Dengan demikian kehidupan manusia terikat kepada kaidah prinsip kehidupan biologis seperti berkembang biak. Mengenai proses dan fase perkembangna manusia sebagai makhluk biologis, ditegaskan oleh Allah SWT dalam Al-Qur’an, yaitu :

a. Prenatal (sebelum lahir) proses penciptaan manusia berawal dari pembuahan (pembuahan sel dengan sperma) di dalam rahim, sebagaimaa firman Allah dalam QS Al-Mu’minuun ayat 12-14 yang artinya :

“Dan sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia dari suatu saripati (berasal) dari tanah. Kemudian Kami jadikan saripati itu air mani (yang disimpan) dalam tempat yang kokoh (rahim). Kemudian air mani itu Kami jadikan segumpal darah, lalu segumpal darah itu Kami jadikan segumpal daging, dan segumpal daging itu Kami jadikan tulang belulang, lalu tulang belulang itu Kami bungkus dengan daging. Kemudian Kami jadikan dia makhluk yang (berbentuk) lain. Maka Maha sucilah Allah, Pencipta Yang Paling Baik.” (QS Al-Mu’minuun: 12-14).

b. Post Natal (sesudah lahir) proses perkembangan dari bayi, remaja, dewasa, dan usia lanjut, sebagaimana firman Allah dalam QS Al-Mu’min ayat 67 yang artinya :

“Dia-lah yang menciptakan kamu dari tanah kemudian dari setetes mani, sesudah itu dari segumpal darah, kemudian dilahirkannya kamu sebagai seorang anak, kemudian (kamu dibiarkan hidup) supaya kamu sampai kepada masa (dewasa), kemudian (dibiarkan kamu hidup lagi) sampai tua, di antara kamu ada yang diwafatkan sebelum itu. (Kami perbuat demikian) supaya kamu sampai kepada ajal yang ditentukan dan supaya kamu memahami(nya)” (QS Al-Mu’min :67).

Dengan demikian dapat dikatakan bahwa manusia dalam konsep al-basyr ini dapat berubah fisik, yaitu semakin tua fisiknya akan semakin lemah dan akhirnya meninggal dunia. Hal ini sudah dijelaskan oleh Allah dalam QS. Ar-Ruum ayat 54.

“Allah, Dialah yang menciptakan kamu dari keadaan lemah, kemudian Dia menjadikan (kamu) sesudah keadaan lemah itu menjadi kuat, kemudian Dia menjadikan (kamu) sesudah kuat itu lemah (kembali) dan beruban. Dia menciptakan apa yang dikehendaki-Nya dan Dialah Yang Maha Mengetahui lagi Maha Kuasa.” (QS Ar-Ruum : 54). 

Dan dalam konsep al-basyr ini juga dapat tergambar tentang bagaimana seharusnya peran manusia sebagai makhluk biologis. Bagaimana dia berupaya untuk memenuhi kebutuhannya secara benar dan sesuai dengan tuntunan penciptanya.

2. Konsep Al-Insan.

Kata insan bila dilihat asal kata al-nas, berarti melihat, mengetahui, dan minta izin. Atas dasar ini, kata tersebut mengandung petunjuk adanya kaitan substansial antara manusia dengan kemampuan penalarannya. Manusia dapat mengambil pelajaran dari hal-hal yang dilihatnya, dapat mengetahui apa yang benar dan apa yang salah, serta dapat meminta izin ketika akan menggunakan sesuatu yang bukan miliknya. Berdasarkan pengertian ini, tampak bahwa manusia mampunyai potensi untuk dididik (Abuddin Nata, 1997: 29). Jelas sekali dengan potensi yang ada, manusia mampu mengembangkan potensinya untuk berkreasi dan berinovasi, dari kreativitasnya manusia mampu menghasilkan sejumlah kegiatan berupa pemikiran (ilmu pengetahuan), kesenian, ataupun benda-benda ciptaan yang nantinya berguna untuk membantu dan mempermudah dalam kegiatan manusia itu sendiri. Kemudian dengan kemampuan berinovasi, manusia mampu merekayasa temuan-temuan baru dalam berbagai bidang. Dengna demikian manusia dapat menjadikan dirinya makhluk yang berbudaya dan berperadaban. Inilah karunia dari sang pencipta yang maha kuasa dengan di berikannya akal kepada manusia.

3. Konsep Al-Nas

Dalam konsep an-naas pada umumnya dihubungkan dengan fungsi manusia sebagai makhluk sosial (Jalaluddin, 2003: 24) sebagaimana dalam QS Al-Hujuraat ayat ke 13 yang artinya :

“Hai manusia, sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa - bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling kenal-mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia diantara kamu disisi Allah ialah orang yang paling taqwa diantara kamu. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal.” (QS. AL-Hujuraat : 13). Tentunya sebagai makhluk sosial manusia harus mengutamakan keharmonisan didalam bermasyarakat, manusia harus hidup bersaudara dan tidak boleh saling menjatuhkan satu sama lain. Secara sederhana, inilah sebenarnya fungsi manusia dalam konsep an-naas.

4. Konsep Bani Adam

Menurut Thabathaba’i dalam Samsul Nizar (2001: 52), penggunaan kata bani Adam menunjuk pada arti manusia secara umum. Dalam hal ini setidaknya ada tiga aspek yang dikaji, yaitu:

Pertama, anjuran untuk berbudaya sesuai dengan ketentuan Allah, di antaranya adalah dengan berpakaian guna manutup auratnya.

Kedua, mengingatkan pada keturunan Adam agar jangan terjerumus pada bujuk rayu setan yang mengajak kepada keingkaran.

Ketiga, memanfaatkan semua yang ada di alam semesta dalam rangka ibadah dan mentauhidkanNya. Kesemuanya itu adalah merupakan anjuran sekaligus peringatan Allah dalam rangka memuliakan keturunan Adam dibanding makhluk-Nya yang lain.

5. Konsep Al-Ins
Al-Ins adalah homonim dari Al-Jins dan Al-Nufur. Lebih lanjut Quraish Shihab mengatakan bahwa dalam kaitannya dengan jin, maka manusia adalah makhluk yang kasab mata. Sedangkan jin adalah makhluk halus yang tidak tampak (Jalaluddin, 2003: 28).
Sisi kemanusiaan pada manusia yang disebut dalam al-Qur’an dengan kata al-Ins dalam arti “tidak liar” atau “tidak biadab”, merupakan kesimpulan yang jelas bahwa manusia yang insia itu merupakan kebalikan dari jin yang menurut dalil aslinya bersifat metafisik yang identik dengan liar atau bebas (Aisyah Bintu Syati, 1999: 5). Dari pendapat di atas dapat dikatakan bahwa dalam konsep al-ins manusia selalu di posisikan sebagai lawan dari kata jin yang bebas. bersifat halus dan tidak biadab.

6. Konsep Abd Allah

M. Quraish Shihab dalam Jalaluddin (2003: 29), seluruh makhluk yang memiliki potensi berperasaan dan berkehendak adalah Abd Allah dalam arti dimiliki Allah. Selain itu kata Abd juga bermakna ibadah, sebagai pernyataan kerendahan diri.
Menurut M.Quraish Shihab (Jalaluddin, 2003: 29), Ja’far al-Shadiq memandang ibadah sebagai pengabdian kepada Allah baru dapat terwujud bila seseorang dapat memenuhi tiga hal, yaitu:

1. Menyadari bahwa yang dimiliki termasuk dirinya adalah milik Allah dan berada di bawah kekuasaan Allah.
2. Menjadikan segala bentuk sikap dan aktivitas selalu mengarah pada usaha untuk memenuhi perintah Allah dan menjauhi larangan-Nya.
3. Dalam mngambil keputusan selalu mengaitkan dengan restu dan izin Allah.
Dengan demikian dapat dikatakan bahwa dalam konsep Abd Allah, manusia merupakan hamba yang seyogyanya merendahkan diri kepada Allah. Yaitu dengan menta’ati segala aturan-aturan Allah.

7. Konsep Khalifah Allah

Pada hakikatnya eksistensi manusia dalam kehidupan dunia ini adalah untuk melaksanakan kekhalifahan, yaitu membangun dan mengelola dunia tempat hidupnya ini., sesuai dengan kehendak Penciptanya. Menurut Jalaluddin (2003: 31) sebagaimana firman Allah SWT dalam QS. Al-Baqarah ayat kee 30 yang artinya :

“Ingatlah ketika Tuhanmu berfirman kepada para Malaikat: "Sesungguhnya Aku hendak menjadikan seorang khalifah di muka bumi." Mereka berkata: "Mengapa Engkau hendak menjadikan (khalifah) di bumi itu orang yang akan membuat kerusakan padanya dan menumpahkan darah, padahal kami senantiasa bertasbih dengan memuji Engkau dan mensucikan Engkau?" Tuhan berfirman: "Sesungguhnya Aku mengetahui apa yang tidak kamu ketahui."(QS. Al-Baqarah: 3). Dalam peran ini manusia penting menyadari bahwa kemampuan yang dimilikinya untuk menguasai alam dan sesama manusia adalah karena penegasan dari Penciptanya.

Konsep selanjutnya yakni manusia dalam perspektif filsafat. Para ahli filsafat mencoba memaknai hakikat manusia, mereka menamai manusia sesuai dengan potensi yang ada pada manusia itu. Berdasarkan potensi yang ada, para ahli pikir dan ahli filsafat tersebut memberi nama pada diri manusia di muka bumi ini, para ahli pikir dan ahli filsafat tersebut memberi nama pada diri manusia dengan sebutan-sebutan sebagai berikut:
a. Homo Sapiens, artinya makhluk yang mempunyai budi.
b. Animal Rational, artinya binatang yang berpikir.
c. Homo Laquen, artinya makhluk yang pandai menciptakan bahasa dan menjelmakan pikiran manusia dan perasaan dalam kata-kata yang tersusun.
d. Homo Faber, yaitu makhluk yang terampil, pandai membuat perkakas, atau disebut juga tool making animal, yaitu binatang yang pandai membuat alat.
e. Aoon Politicon, yaitu makhluk yang pandai bekerjasama, bergaul dengan orang lain dan mengorganisasi diri untuk memenuhi kebutuhan hidupnya.
f. Homo Economicus, yaitu makhluk yang tunduk pada prinsip-prinsip ekonomi dan bersifat ekonomis.
g. Homo Religius, yaitu makhluk yang beragama.
(Syahminan Zaini, 1980: 5-6)
Dalam perspektif filsafat, konsep manusia menurut Jalaluddin (2003: 32-33) juga mencakup ruang lingkup kosmologi (bagian dari alam semesta), antologi (pengabdi Penciptanya), philosophy of mind (potensi), epistemology (proses pertumbuhan dan perkembangan potensi) dan aksiologi (terikat nilai-nilai).

Berbicara mengenai pandangan filsafat tentang hakikat manusia, ada 4 aliran yang ditawarkan oleh para ahli filsafat. Adapun keempat aliran tersebut, seperti yang dikutip Jalaluddin dan Abdullah (1997:107-108) dan Zuhairini (1995:71-74) adalah sebagai berikut:
a. Aliran Serba Zat.
Aliran ini menyatakan bahwa yang sungguh-sunguh ada hanyalah zat atau materi. Zat atau materi itulah hakikat sesuatu. Alam ini adalah zat atau materi, dan manusia adalah unsur alam. Oleh karena itu, hakikat manusia adalah zat atau materi.

b. Aliran Serba Ruh. 
Aliran ini berpandangan bahwa hakikat segala sesuatu yang ada di dunia ini ialah ruh, termasuk juga hakikat manusia. Adapun zat atau materi adalah manifestasi ruh di atas dunia ini. Dengan demikian, jasad atau badan manusia hanyalah manifestasi atau penjelmaan ruh.

c. Aliran Dualisme.
Aliran ini menggabungkan pendapat kedua aliran di atas. Aliran ini berpandangan bahwa hakikatnya manusia terdiri dari dua substansi, yaitu jasmani dan rohani. Kedua substansi ini merupakan unsur asal, tidak tergantung satu sama lain. Jadi, badan tidak berasal dari ruh, dan sebaliknya, ruh tidak berasal dari badan. Dalam perwujudannya, manusia tidak serba dua, melainkan jadi hubungan sebab akibat yang keduanya saling mempengaruhi.

d. Aliran Eksistensialisme.
Aliran ini memandang manusia dari segi eksistensinya. Menurut aliran ini, hakikat manusia merupakan eksistensi atau perwujudan sesungguhnya dari manusia. intinya, hakikat manusia adalah apa yang menguasai manusia secara menyeluruh.
Dari uraian di atas dapat disimpulkan bahwa dalam perspektif filsafat, manusia dinamai berdasarkan fungsi dan potensinya. Dan manusia juga dipandang dalam bentuk aliran-aliran oleh para ahli filsafat.

Kesimpulan.

Kajian mengenai manusia sangat luar biasa sekali uniknya. Sangtalah pantas kalau manusia di sebut sebagai makhluk yang mulia diantara makhluk yang lainya dengan di karuniakannya akal sehingga mausia mampu mengembangkan potensi yang ada dalam dirinya. Dilihat dari proses penciptaanya sampai kepada fungsinya, sudah menunjukkan bahwa manusia merupakan makhluk yang terpilih oleh Allah SWT. Dilihat dari uraian singkat di atas perlu digaris bawahi berkaitan tentang penciptaan manusia, bahwa pandangan mengenai penciptaan manusia dapat dilihat dari dua perspektif.

A. Perspektif Al-Qur’an.

Di dalam Al-Qur’an sudah terlebih dahulu di jelaskan bahwa manusia diciptakan mulai dari pembuahan (pembuahan sel telur dan sperma) di dalam rahim (QS. Al-Mu’minuun : 12-14) kemudian Allah menciptakan manusia dalam bentuk yang sempurna (At-Tiin : 4) yakni bukan hanya kesempurnaan fisik melainkan juga dengan kesempurnaan akal, dimana dengan akalnya manusia menjadi makhluk yang paling mulia di antara makhluk-makhluk biologis lain yang ada di alam semesta, dengan akalnya manusia mampu bereksplorasi di bidang ilmu pengetahuan, mempunyai moral dan sifat dalam nilai-nilai kemanusiaan dan bersosialisasi, serta memiliki tanggung jawab dalam memimpin, baik dirinya sendiri maupun masyarakat yang luas dalam segi ibadah kepada Allah SWT. Karena dalam hakikatnya manusia lahir ke dunia dalam keadaan islam.

B. Perspektif Filsafat

Dalam perspektif filsafat, konsep manusia menurut Jalaluddin (2003: 32-33) juga mencakup ruang lingkup kosmologi (bagian dari alam semesta), antologi (pengabdi Penciptanya), philosophy of mind (potensi), epistemology (proses pertumbuhan dan perkembangan potensi) dan aksiologi (terikat nilai-nilai).

Selain itu para ahli menamai manusia berdasarkan potensinya, yaitu:
1. Homo Sapiens, artinya makhluk yang mempunyai budi.
2. Animal Rational, artinya binatang yang berpikir.
3. Homo Laquen, artinya makhluk yang pandai menciptakan bahasa dan menjelmakan pikiran manusia dan perasaan dalam kata-kata yang tersusun.
4. Homo Faber, yaitu makhluk yang terampil, pandai membuat perkakas, atau disebut juga tool making animal, yaitu binatang yang pandai membuat alat.
5. Aoon Politicon, yaitu makhluk yang pandai bekerjasama, bergaul dengan orang lain dan mengorganisasi diri untuk memenuhi kebutuhan hidupnya.
6. Homo Economicus, yaitu makhluk yang tunduk pada prinsip-prinsip ekonomi dan bersifat ekonomis.
7. Homo Religius, yaitu makhluk yang beragama.

DAFTAR PUSTAKA

1. Jalaluddin. 2003. Teologi Pendidikan. Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada.

2. Abuddin Nata. 1997. Filsafat Pendidikan Islam. Jakarta: Logos Wacana Ilmu.

3. Samsul Nizar. 2001: 52 

4. Hadiasyah. Y. 2013.

5.http://st-30.abatasa.co.id/post/detail/9767/manusia-dalam-perspektif-al-qur%E2%80%99an.html  15 September 2013